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Virgindade religiosa, também denominada Virgindade sacra, Sagrada Virgindade ou Santa Virgindade, é um conceito de profunda importância na tradição cristã, particularmente na teologia católica e ortodoxa. Está intimamente associada à figura da Virgem Maria, modelo e símbolo supremo da pureza e da entrega total a Deus. A virgindade, quando consagrada, é considerada pela Igreja como uma das formas mais elevadas de vida cristã, expressão sublime do amor indiviso a Cristo e sinal escatológico do Reino dos Céus. No seio da Igreja Católica, os votos de castidade e celibato são elementos essenciais para a entrada na vida monástica e para a ordenação sacerdotal, constituindo uma consagração do corpo e do coração ao serviço exclusivo de Deus e da Igreja. A Sagrada Virgindade e a perfeita castidade, segundo o Magistério, figuram entre os mais “preciosos tesouros deixados como herança por Cristo à Sua Igreja”, conforme ensina o Papa Pio XII na encíclica Sacra Virginitas (1954). O Concílio de Trento reafirmou solenemente a doutrina tradicional de que a santa virgindade, quando consagrada a Deus, é mais excelente que o matrimônio, não por desprezar este sacramento, mas por expressar de modo mais pleno a entrega total e indivisa ao Senhor. Esta distinção não implica hierarquia de dignidade moral, mas de finalidade espiritual, na medida em que a virgindade aponta diretamente para a união definitiva com Deus, antecipando a realidade celeste. Sobre este tema, São João Paulo II, na Exortação Apostólica Familiaris consortio (n. 16), ensina:
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Ao longo da história, inúmeros documentos eclesiásticos e santos doutores louvaram a sagrada virgindade e a castidade perfeita “pelo Reino dos Céus” (Mateus 19:12). Pio XII, em sua já mencionada encíclica, descreve-a como “o mais belo florão da Igreja”, digno de ser chamado de “virtude angélica”, pois eleva a alma a um estado de pureza e liberdade interior semelhante à dos anjos. A reflexão sobre a virgindade consagrada encontra rica expressão nos escritos patrísticos e teológicos, nos quais a pureza é vista não apenas como abstinência, mas como configuração espiritual a Cristo, Esposo da alma. Entre os que trataram deste tema com particular profundidade estão:
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Santo Ambrósio, em De Virginibus, De Virginitate De Institutione Virginis e de Exhortatio Virginitatis. Santo Agostinho, em De Sancta Virginitate; São Cipriano, em De Habitu Virginum; São Metódio, bispo de Olimpo, em Convivium decem virginum; São Boaventura, em De Perfectione Evangelica; Santo Tomás de Aquino, na Suma Teológica (II-II, q. 186, a.4); São João Crisóstomo, em De Virginitate;
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O cíngulo é uma veste litúrgica, usada em volta, ou acima da cintura. Na Igreja Católica Romana, desde a Idade Antiga até meados da Idade Média, era uma faixa com 6 ou 7 centímetros de largura de linho. O formato de cordão só se popularizou depois do século XV e hoje é dominante. Atualmente, o cíngulo é um cordão de 4 metros com duas borlas com franjas nas pontas, e segue as cores do tempo litúrgico. Usam o cíngulo todos os ministros que portam a alva, (acólitos, leitores e clérigos). O cíngulo é posto sempre sobre a alva, em volta da cintura. Quando se usa estola, costuma-se prende-la ao cíngulo. Ao vestir o cíngulo, o sacerdote reza a seguinte oração: "Cingi-me, Senhor, com o cíngulo da pureza, e extingui nos meus rins o fogo da paixão, para que resida em mim a virtude da continência e da castidade."
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Selank é resumido aqui a partir de literatura pública: definição, contexto e pontos recorrentes na prática. Informação geral, não aconselhamento médico.
A pesquisa sobre Selank apoia-se sobretudo em estudos de laboratório e modelos animais; dados clínicos variam conforme a substância.
Pureza e análise (HPLC, espectrometria de massa), reconstituição correta e armazenamento adequado são decisivos.%!(EXTRA string=Selank)
Nem todos os mecanismos estão demonstrados e um estudo isolado não é evidência global. As questões abertas são sinalizadas.%!(EXTRA string=Selank)